Mohisme: Falsafah Cinta Sejagat yang Hilang

Selama kira-kira dua ratus tahun, Mohisme adalah pesaing terbesar kepada Konfusianisme dalam pemikiran Cina. Mohis mempunyai lebih ramai pengikut, organisasi yang lebih baik, dan — boleh dikatakan — idea yang lebih membina. Mereka mengajar cinta sejagat, menentang perang agresif, menyokong meritokrasi, dan mengembangkan teori yang canggih tentang logik, optik, dan mekanik yang mendahului sains Barat selama dua milenium.

Kemudian mereka hilang. Sepenuhnya. Pada dinasti Han (206 SM), Mohisme hampir mati. Teks-teksnya hanya selamat kerana disimpan dalam perpustakaan imperial bersama karya-karya pesaingnya. Idea-idea mereka dilupakan selama lebih seribu tahun.

Kehilangan Mohisme adalah salah satu apa jika yang hebat dalam sejarah intelektual. Bagaimana rupa China — dan dunia — jika Mohisme telah menang menggantikan Konfusianisme?

Pengasasnya

Mozi (墨子, Mò Zǐ, ~470-391 SM) dilahirkan kira-kira satu generasi selepas kematian Confucius. Namanya bermaksud "Tuanku Mo," dan nama belakangnya Mo (墨) bermaksud "dakwat" atau "tattoo" — mungkin menunjukkan bahawa dia berasal dari latar belakang kelas rendah (tattoo dikaitkan dengan penjenayah dan buruh di Cina kuno).

Tidak seperti Confucius, yang merupakan seorang sarjana dari keluarga bangsawan kecil, Mozi adalah seorang pengrajin — mungkin seorang tukang kayu atau jurutera. Latar belakang praktikal ini membentuk falsafahnya dengan mendalam. Di mana Confucius menghargai ritual, muzik, dan pengembangan sastera, Mozi menghargai kegunaan, kecekapan, dan hasil yang dapat diukur.

Perbezaan antara kedua pemikir:

| Aspek | Confucius (孔子) | Mozi (墨子) | |--------|-----------------|------------| | Latar belakang | Bangsawan kecil, sarjana | Pengrajin, jurutera | | Nilai teras | Ren (仁, kebaikan) | Jian ai (兼爱, cinta sejagat) | | Model sosial | Hierarki, berdasarkan keluarga | Egalitarian, berdasarkan merit | | Pandangan tentang ritual | Penting untuk keharmonian sosial | Pembaziran dan elitis | | Pandangan tentang muzik | Mengembangkan sifat mulia | Membazir sumber | | Pandangan tentang perang | Diterima untuk sebab yang benar | Perang agresif selalu salah | | Pandangan tentang nasib | Menerima kehendak langit | Menolak fatalisme | | Epistemologi | Tradisi dan intuisi | Bukti empirik dan logik |

Idea Teras

Jian Ai (兼爱) — Cinta Sejagat

Idea paling radikal dalam Mohisme adalah jian ai (兼爱, jiān ài) — "cinta sejagat" atau "pengasihan yang tidak memihak." Mozi berpendapat bahawa orang seharusnya mengasihi semua orang secara sama, tanpa mengira hubungan keluarga, status sosial, atau asal negara.

Ini adalah serangan langsung terhadap prinsip teras Konfusianisme tentang cinta bertahap (差等之爱, chā děng zhī ài) — idea bahawa anda harus mengasihi ibu bapa anda lebih daripada jiran, jiran lebih daripada orang asing, dan rakan senegara anda lebih daripada orang luar. Confucius percaya bahawa cinta secara semula jadi memancar dari keluarga, menjadi semakin lemah dengan jarak.

Mozi berkata ini adalah akar semua konflik. Jika seorang penguasa mencintai negaranya lebih daripada negara lain, dia akan menyerang mereka. Jika seorang ketua keluarga mencintai keluarganya lebih daripada keluarga lain, dia akan mencuri dari mereka. Jika seorang individu mencintai dirinya lebih daripada orang lain, dia akan mengeksploitasi mereka. Kecenderungan — keutamaan kepada "kita" berbanding "mereka" — adalah sumber perang, pencurian, dan penindasan.

Penyelesaian: cintai semua orang sama. Anggap ibu bapa orang lain sebagai ibu bapa anda sendiri. Anggap negara lain sebagai negara anda sendiri. Jika semua orang mengamalkan cinta sejagat, hujah Mozi, perang akan berakhir, pencurian akan berhenti, dan dunia akan aman.

Fei Gong (非攻) — Menentang Perang Agresif

Mozi adalah pemikir anti-perang yang paling sistematik dalam dunia kuno. Hujahnya menentang perang agresif (非攻, fēi gōng) adalah moral dan praktikal:

Hujah moral: Membunuh seorang itu adalah pembunuhan. Membunuh ribuan dalam perang juga adalah... pembunuhan. Hakikat bahawa ia dilakukan oleh sebuah negara tidak mengubah pengiraan moral. Jika membunuh itu salah, maka perang — yang merupakan pembunuhan dalam skala besar — adalah salah.

Hujah praktikal: Perang memusnahkan kekayaan. Sumber yang dibelanjakan untuk tentera, senjata, dan kempen dapat digunakan untuk memberi makan kepada yang lapar, memberi pakaian kepada yang miskin, dan membina infrastruktur. Perang menjadikan semua orang lebih miskin, termasuk yang menang.

Tetapi Mozi bukanlah seorang pasifis. Dia membezakan antara perang ofensif (攻, gōng) dan perang defensif (守, shǒu). Menyerang negara lain selalu salah. Membela negara sendiri selalu betul. Mohis mengembangkan kejuruteraan tentera yang canggih — teknik pertahanan pengepungan, reka bentuk benteng, dan senjata pertahanan — untuk membantu negara-negara kecil menahan agresi dari negara-negara besar.

Para Mohis sebenarnya akan pergi ke negara yang terancam dan membantu mengatur pertahanan mereka. Mereka adalah filsuf-jurubina yang mengaplikasikan prinsip anti-perang mereka dengan menyukarkan perang untuk dijalankan.

Shang Xian (尚贤) — Mengutamakan yang Berkompeten

Mozi berpendapat bahawa jawatan kerajaan sepatutnya diisi berdasarkan merit, bukan kelahiran. Ini adalah radikal pada era di mana keluarga aristokrat menguasai kuasa politik.

"Jika seseorang itu mampu, angkatlah dia. Jika dia tidak mampu, turunkanlah dia." (有能则举之，无能则下之, yǒu néng zé jǔ zhī, wú néng zé xià zhī.)

Prinsip meritokratik ini mendahului sistem peperiksaan imperial beberapa abad. Para Mohis berpendapat bahawa anak seorang petani yang menunjukkan kemampuan sepatutnya diangkat berbanding anak seorang bangsawan yang tidak. Kemampuan, bukan keturunan, seharusnya menentukan siapa yang memimpin.

Jie Yong (节用) — Berjimat Cermat

Mozi sangat praktikal mengenai pengagihan sumber. Dia menentang:

- Upacara pengebumian yang mewah (节葬, jié zàng): Menguburkan kekayaan bersama yang mati membazirkan sumber yang dapat membantu yang hidup - Muzik dan seni (非乐, fēi yuè): Persembahan muzik yang rumit dan pengeluaran seni menggunakan sumber tanpa menghasilkan manfaat praktikal - Kelebihan ritual (节用, jié yòng): Ritual Konfusian memerlukan bahan yang mahal dan mengalihkan orang dari kerja produktif

Utilitarianisme ini menjadikan Mohisme sangat tidak popular di kalangan elit terpelajar, yang sangat menghargai kemewahan budaya yang ditolak oleh Mozi sebagai pembaziran. Memberitahu seorang sarjana Konfusian bahawa muzik adalah pembaziran sumber adalah seperti memberitahu seorang pengumpul seni moden bahawa lukisan adalah pembaziran kanvas.

Organisasi Mohis

Para Mohis bukan sekadar sebuah sekolah falsafah — mereka adalah sebuah gerakan teratur, hampir seperti organisasi separuh tentera. Gerakan ini diketuai oleh seorang "Grand Master" (巨子, jù zǐ) yang mempunyai kuasa mutlak ke atas anggotanya. Mohis hidup secara komuniti, berkongsi sumber, dan diharapkan mengorbankan keselesaan peribadi untuk misi kumpulan.

Anggota dilatih dalam: - Falsafah dan perdebatan - Kejuruteraan tentera dan pertahanan pengepungan - Kemahiran dan pembinaan - Logik dan pemikiran saintifik

Disiplin organisasi ini amat terkenal. Apabila Grand Master mengarahkan anggota untuk mempertahankan sebuah negara yang terancam, mereka pergi — bahkan dengan risiko nyawa mereka. Apabila seorang anggota melanggar prinsip Mohis, mereka akan diusir atau dihukum.

Struktur organisasi ini adalah kekuatan dan juga kelemahan Mohisme. Organisasi yang ketat membolehkan para Mohis bertindak secara berkesan — mereka dapat menghantar pasukan jurutera tentera ke negara jauh dengan notis yang singkat. Namun, ia juga membuatkan gerakan ini bergantung kepada kepimpinannya. Apabila kepimpinan terjejas, seluruh organisasi akan runtuh.

Legasi Sains

Aspek yang paling tidak dihargai tentang Mohisme adalah sumbangan saintifiknya. Kanon Mohis (墨经, Mò Jīng) mengandungi petikan yang menunjukkan:

- Optik: Para Mohis memahami prinsip kamera obscura — bahawa cahaya bergerak dalam garis lurus dan bahawa imej terbalik terbentuk apabila cahaya melalui lubang kecil - Mekanika: Mereka menganalisis prinsip tuas, pulley, dan pesawat condong - Geometri: Mereka mendefinisikan titik, garis, dan pesawat dalam istilah yang sangat mirip dengan Euclid - Logik: Mereka mengembangkan sistem hujah logik yang termasuk konsep-konsep yang serupa dengan logik silogistik Barat

Wawasan saintifik ini jauh lebih maju daripada zaman mereka — dan telah hilang ketika Mohisme mengalami kemunduran. Jika sains Mohis terus berkembang, China mungkin telah mengalami revolusi saintifik dua ribu tahun sebelum Eropah.

Kenapa Mohisme Mati

Kehilangan Mohisme adalah salah satu teka-teki besar dalam sejarah intelektual. Beberapa faktor menyumbang:

1. Penyatuan Qin (221 SM): Dinasti Qin menindas semua sekolah falsafah kecuali Legalism. Mohisme, dengan strukturnya yang teratur dan stance anti-perangnya, dianggap sangat mengancam kepada sebuah negara militeristik.

2. Penerimaan Konfusianisme oleh Han: Apabila dinasti Han menjadikan Konfusianisme sebagai ideologi negara, Mohisme kehilangan sokongan institusionalnya. Sarjana Konfusian menguasai pendidikan, dan mereka tidak berminat untuk mengajar falsafah pesaing.

3. Penolakan elit: Pendekatan anti-muzik, anti-ritual, dan anti-kemewahan Mohisme menjauhi elit terpelajar yang menguasai pengeluaran budaya. Konfusianisme menawarkan kepada mereka falsafah yang mengesahkan gaya hidup mereka. Mohisme memberitahu mereka bahawa gaya hidup mereka adalah pembaziran. Untuk konteks, lihat Falsafah Cina Dalam Lima Minit: Confucius, Laozi, dan Argumentasi yang Membentuk Sebuah Peradaban.

4. Kerapuhan organisasi: Gerakan Mohis bergantung kepada Grand Master dan disiplin organisasinya. Apabila organisasi berpecah (yang telah berlaku, kepada sekurang-kurangnya tiga faksi pesaing), gerakan tersebut tidak dapat bertahan.

5. Masalah cinta sejagat: Jian ai adalah menarik secara falsafah tetapi sukar secara psikologi. Meminta orang untuk mencintai orang asing sama seperti mencintai anak mereka sendiri bertentangan dengan naluri manusia yang mendalam. Cinta bertahap Konfusianisme adalah lebih realistik dari segi psikologi.

Kebangkitan Moden

Mohisme telah mengalami kebangkitan sederhana pada zaman moden. Sarjana Cina telah menemukan semula Kanon Mohis dan mengiktiraf kecanggihan saintifik dan logiknya. Beberapa pemikir Cina moden berpendapat bahawa Mohisme — dengan penekanan pada cinta sejagat, meritokrasi, dan kegunaan praktikal — lebih sesuai dengan nilai moden berbanding Konfusianisme.

Perbandingan dengan pemikiran moden sangat menarik: - Cinta sejagat → hak asasi manusia dan persamaan sejagat - Pendekatan anti-perang → undang-undang antarabangsa dan Piagam PBB - Meritokrasi → sistem perkhidmatan awam moden - Berjimat cermat → kelestarian dan anti-konsumerisme - Pemikiran empirik → kaedah saintifik

Mozi adalah, dalam banyak hal, seorang pemikir moden yang terperangkap dalam dunia purba. Ideanya terlalu radikal untuk zamannya — terlalu egalitarian, terlalu utilitarian, terlalu menuntut. Dunia tidak bersedia untuk cinta sejagat pada abad ke-5 SM.

Adakah ia bersedia sekarang? Itu adalah soalan yang akan ditanya oleh Mozi. Dan dia mahukan bukti, bukan pendapat.

---

Anda mungkin juga suka:

- Sun Tzu dalam Aksi: 5 Pertempuran Sebenar yang Menggunakan Strategi Seni Perang - Empat Penemuan Besar: Kertas, Percetakan, Mesiu, dan Kompas - Legalism dan Dinasti Qin: Ketika Kecekapan Tanpa Belas Kasihan Membangun Sebuah Empayar