誰もが意見を持っていたとき
およそ紀元前 770 年から紀元前 221 年の間、つまり春秋戦国時代の間、中国は知的爆発を経験し、人類史上のほぼどの時代よりも 1 世紀あたりより多くの独創的な哲学的思想を生み出しました。儒教、道教、法主義、モーヒズム、名前の学派、陰陽学、その他数十の伝統はすべてこの時代に出現し、信者と政治的影響力を求めて激しく競争しました。
中国人はこれを"百家争鸣 biqijiā zhēngmíng"、つまり"百の学校が争っている"と呼んでいます。この数字は正確というよりも詩的ですが、知的多様性は現実的で驚くべきものでした。
それならなぜ?なぜそこに？
百派が生まれたのは中国が崩壊しつつあったからだが、それは矛盾ではない。周王朝 (朝代 cháodài) は属国に対する実効支配を失いました。中国は競合する王国に分裂し、それぞれがライバルよりも軍事的、経済的、イデオロギー的に何らかの利点を得るために必死だった。
この政治的混乱により、アイデアの市場が生まれました。統治者には助言者が必要だった。アドバイザーには哲学が必要でした。そして、才能ある思想家たちは、最も有利な取引を提示する裁判所に自分のアイデアを購入できることに気づきました。孔子自身も州から州へと旅をし、パワーポイントを持たずに長い履歴書を持った経営コンサルタントのように、次から次へと自分の考えを統治者に売り込んだ。
古代ギリシャとの類似点は驚くべきものです。どちらの文明も、政治的分裂の時代に最大の哲学的創造性を経験しました。正統性を強制する単一の権威がない場合、アイデアは自由に競争します。独占はイノベーションを殺す。競争がそれを推進します。
儒教: システム構築者
孔子 (孔子、紀元前 551 ～ 479 年) は、最も現実的な質問をしました。それは、どのようにして良い社会を築くのかということでした。個人の美徳を培い、適切な社会関係を維持し、階層を尊重し、武力ではなく道徳的な模範によって統治するという彼の答えは、2000年以上にわたって中国の政治哲学の基盤となった。
科挙制度は儒教を制度化したものです。道徳的知識について人々をテストし、政府の地位に高潔な人を選択すれば、高潔な政府が得られます。とにかく、それが理論でした。実際には、儒教の官僚制度は他の制度と同様に腐敗し、利己的なものになる可能性があります。しかし、儒教が推進した実力主義の統治の理想は、その後のすべての王朝 (朝代 cháodài) に影響を与え、最終的には全世界に影響を与えました。
道教: システム懐疑論者
孔子がシステム構築者だとしたら、伝説的な"道徳経"の著者である老子 (老子老子) はシステム懐疑論者でした。彼の核心的な洞察は直観に反するものでした。物事をコントロールしようとすればするほど、状況は悪化するのです。最高のガバナンスはほとんど目立ちません。最高の人生は、自然な道（道道）に抗うのではなく、自然な道に従うものです。
道教は儒教の確信について不快な質問をしました。厳格な社会階層構造が"自然"であるなら、なぜこれほど多くの強制力が必要なのでしょうか?善良な統治者が良い統治を生み出すのであれば、なぜ最良の皇帝 (皇帝 huángdì) でさえ最終的には災難を生み出すのでしょうか?
儒教の活動主義と道教の静寂主義との間の緊張は、中国の歴史全体を通じて貫かれています。中国の思想家のほとんどは、公の場では儒教、私生活では道教という両方の伝統を取り入れました。これは実践的な哲学の組み合わせであり、一貫性を愛する西洋哲学では決して完全に管理することはできませんでした。
法主義: 冷酷な現実主義者
法学者たち――商陽、韓非、李斯――は、儒教の道徳化や道教の神秘主義に耐えられなかった。彼らの哲学は単純でした。人々は利己的であり、秩序を維持する唯一の方法は厳格な法律、厳しい刑罰、そして中央集権的な国家権力を通してです。
法主義の偉大な勝利は、法主義の原則を用いて紀元前 221 年に中国を統一した秦王朝 (朝代 cháodài) でした。始皇帝 (皇帝 huángdì) は、度量衡、寸法、通貨、さらには車軸の幅まで標準化しました。また、危険だと考えた本を燃やし、学者を生き埋めにしたこともあった。
律法主義は機能し、帝国を築きました。しかし、それはトーチと同じように機能し、効果的だが破壊的でした。秦王朝はわずか15年しか続かず、自らの残虐行為の重みで崩壊しました。
モヒズム: 倫理のエンジニア
Mozi (墨子 MòzƐ) は、普遍的な愛という急進的なものを提案しました。家族への愛（儒教）だけでなく、自然の流れを受け入れるだけ（道教）でもなく、社会的関係に関係なく、すべての人々に対する平等な配慮。
モヒストは実践的な技術者や論理学者でもありました。彼らは包囲防御技術、形式論理、幾何光学を開発しました。それらは古代中国の科学界に最も近いものでした。しかし、モヒ教は秦の統一後に衰退しました。その理由の一部は、その平等主義原則が、新しい帝国が構築していた階層を含むあらゆる階層を脅かしたためです。
レガシー
百家は秦の統一や漢王朝が儒教を国家イデオロギーとして採用したことで終わったわけではありません。思想は中国の歴史を通じて競争、融合、進化を続け、シルクロード (丝绸之路 Sīchóu zhī Lù) に沿って旅し、韓国、日本、ベトナム、そして最終的にはヨーロッパの思想に影響を与えました。 Mohism: The Lost Philosophy of Universal Love でさらに詳しく調べてください。
この時期を特別なものにしているのは、思考の質だけではなく、その多様性です。 300 年かけて、中国の思想家たちは、数十の王朝 (朝代 cháodài) と数千年を超えて通用する、政府、倫理、論理、戦争、形而上学、経済学の包括的な理論を生み出しました。それは単なる哲学の黄金時代ではありません。それは人類の歴史の中で最も生産的な知的時代の一つです。