三者間議論
中国文明は儒教、道教、法主義の三つ巴の議論の上に築かれました。それぞれの哲学は、社会はどのように組織されるべきかという同じ質問に対して異なる答えを提供します。
この議論は決して解決されていない。それは二千年以上も続いているのです。そしてそれは今日でも中国の政治、文化、日常生活を形作り続けています。
儒教: 人を修正し、社会を修正する
孔子 (孔子、KƒngzƐ、紀元前 551 ～ 479 年) は、社会秩序は個人の美徳によって決まると信じていました。人々が教育、儀式の実践、道徳的反省を通じて自分自身を修養すれば、社会は自然に調和するでしょう。
主要な概念:
仁（仁） — 博愛、人道。基本的な美徳。仁を持つ人は、他人に対して思いやりと敬意を持って接します。
礼 (礼) — 儀式の礼儀。あらゆる社会的状況における正しい行動方法。李は空虚な形式的なものではありません。それは内なる美徳の外面的な表現です。
Xiao (孝) — 親孝行。両親や先祖への敬意。すべての社会的関係の基礎。関連資料: The Hundred Schools of Thought: China's Golden Age of Philosophy。
儒教は人間の本性について楽観的であり、人間は教育を通じて向上することができます。それはまた階層的であり、社会は関係（支配者と臣民、親子、夫と妻、年長者と若者、友人と友人）によって組織されており、それぞれに特定の義務があります。
道教: 頑張りすぎるのはやめよう
老子と庄子は、社会を改善しようとする儒教の努力こそが問題であって、解決策ではないと主張した。秩序を押し付けようとすればするほど、より多くの無秩序が生まれます。
主要な概念:
Dao (道) — 道。宇宙の基本原理。それを定義したり、説明したり、制御したりすることはできません。それは従うことしかできません。
Wu wei (無し) — 非行動。怠惰ではなく、努力のない行動、つまり強制されたことではなく自然なことを行うことです。川は下に向かって流れようとはしません。ただ流れていくだけです。
Ziran (自然) — 自然さ、自発性。理想的な状態。計算や見栄を張らずに自然に行動する人は道に沿っています。
道教は人間の制度に対して懐疑的です。政府、学校、道徳律はすべて人間の自然な行動を歪めています。最良の統治者とは、国民がその存在をほとんど知らないほど軽々と統治する者のことである。
法主義: 美徳を忘れ、ルールを強制する
韓非（韩非、紀元前 280 ～ 233 年）は、儒教も道教も素朴であると主張しました。人は生来善良なわけではなく（孔子と反対）、自然に行動することを信頼することはできません（老子と反対）。秩序を維持するための信頼できる唯一の方法は、明確な法律と厳しい刑罰を通じてです。
法主義は、最初の統一中国帝国である秦王朝を築きました。それは非常に効果的でしたが、非常に不人気でした。秦は 15 年後に崩壊し、その後の王朝は合法的に儒教を採用しましたが、静かに法主義的な手法を維持しました。
合成
実際、中国の統治は常に、儒教のレトリック（美徳、教育、調和）、法律主義の手法（法律、刑罰、官僚的統制）、そして道教の知恵（いつ行動すべきか、いつ物事を放置すべきかを知る）という 3 つの哲学すべてを総合したものでした。
この合成は妥協ではありません。状況に応じて異なるアプローチが必要であるという認識です。時には儒教的な説得も必要です。場合によっては、法的な執行が必要になることもあります。時には道教の忍耐も必要です。ガバナンスの技術とは、いつどれを適用するかを知ることです。