Mohism: The Lost Philosophy of Universal Love

約 200 年にわたり、墨教は中国思想における儒教の最大のライバルでした。モヒストはより多くの信奉者、より良い組織、そしておそらくはより説得力のあるアイデアを持っていました。彼らは普遍的な愛を説き、侵略戦争に反対し、実力主義を擁護し、西洋科学を2000年も先取りしていた洗練された論理、光学、力学理論を開発しました。

それから彼らは姿を消しました。完全に。漢王朝（紀元前206年）までに、モヒズムは事実上消滅した。そのテキストが生き残ったのは、ライバルの作品とともに帝国図書館に保存されていたからにほかなりません。その考えは千年以上忘れ去られていました。

モヒスムの消滅は、知的歴史における偉大な仮定の 1 つです。もし儒教ではなくモヒズムが勝利していたら、中国、そして世界はどうなっていたでしょうか?

創設者

墨子 (墨子、Mò ZƐ、紀元前 470 ～ 391 年) は、孔子の死後、およそ 1 世代後に生まれました。彼の名前は"マスター・モー"を意味し、彼の姓の墨（墨）は"インク"または"入れ墨"を意味します。これはおそらく彼が下層階級の出身であることを示しています（入れ墨は古代中国で犯罪者や労働者と関連付けられていました）。

小貴族出身の学者である孔子とは異なり、墨子は職人であり、おそらく大工か技術者でした。この実践的な背景が彼の哲学を深く形作りました。孔子が儀式、音楽、文学の修養を重視したのに対し、墨子は実用性、効率性、目に見える成果を重視しました。

The contrast between the two thinkers:

|側面 |孔子 (孔子) | Mozi (墨子) | |--------|-----------------|------------| |背景 | Minor nobility, scholar |職人、エンジニア | |コアバリュー | Ren (仁、仁) | Jian ai (兼愛、普遍的な愛) | |社会モデル | Hierarchical, family-based |平等主義、実力主義 | |儀式の様子 | 写真 儀式の様子Essential for social harmony |無駄遣いとエリート主義 | |音楽観 |徳を養う |資源の無駄 | |戦争観 | 写真正当な理由により許容される | Offensive war is always wrong | |運命の見方 | 運命の見方天の意志を受け入れる |運命論を拒否します | |認識論 |伝統と直感 |経験的証拠と論理 |

核となるアイデア

Jian Ai (兼愛情) — Universal Love

モヒズムの最も過激なアイデアは、"普遍的な愛"または"公平な思いやり"である jian ai (兼爱、jiān ài) でした。墨子は、家族関係、社会的地位、国籍に関係なく、人はすべての人を平等に世話すべきだと主張した。

これは、儒教の中心原理である段階的愛（差等之愛情、chā děng zhī ài）、つまり隣人よりも両親を、見知らぬ人よりも隣人を、外国人よりも同胞を愛すべきであるという考えに対する直接的な攻撃でした。孔子は、愛は家族から自然に外に放射され、距離が離れるほど弱くなる、と信じていました。

墨子氏は、これがすべての紛争の根源であると述べた。統治者が他の国家よりも自分の国家を愛している場合、彼は他の国家を攻撃するでしょう。当主が他の家族よりも自分の家族を愛している場合、彼は他の家族から盗むでしょう。 If an individual loves himself more than others, he'll exploit them.偏愛、つまり"彼ら"よりも"私たち"を好むことは、戦争、窃盗、抑圧の原因です。

解決策は、すべての人を平等に愛することです。他人の親を自分の親のように扱います。他の州を自分の州として扱います。誰もが普遍的な愛を実践すれば、戦争は終わり、盗難はなくなり、世界は平和になるだろうと墨子は主張した。

Fei Gong (非攻撃) — 攻撃戦争に対して

墨子は古代世界で最も体系的な反戦思想家でした。攻撃的な戦争 (非攻、飛功) に対する彼の主張は、道徳的かつ実践的でした。

Moral argument: Killing one person is murder. Killing thousands in war is... also murder.それが国家によって行われているという事実は、道徳的計算を変えるものではありません。殺害が間違っているなら、大規模な殺戮を行っている戦争は間違っている。

実際的な議論: 戦争は富を破壊します。軍隊、武器、作戦に費やされた資源は、飢えている人たちに食料を与え、貧しい人たちに衣服を与え、インフラを構築するために使われる可能性がある。戦争は勝者も含めてすべての人を貧しくします。

しかし墨子は平和主義者ではなかった。 He distinguished between offensive war (攻, gōng) and defensive war (守, shǒu).他国を攻撃することは常に間違っています。自分の国家を守ることは常に正しいことです。モヒストは、小国が大国からの侵略に抵抗できるよう、包囲防御技術、要塞設計、防御兵器などの洗練された軍事工学を開発した。

The Mohists would actually travel to threatened states and help organize their defense. They were philosopher-engineers who put their anti-war principles into practice by making war harder to wage.

Shang Xian (尚贤) — 価値ある者の昇進

墨子は、政府の地位は生まれではなく能力に基づいて就くべきだと主張した。これは貴族家が政治権力を独占していた時代においては過激なものであった。

"能力がある人は昇進し、能力がない人は降格する。" (有能则举之、無能则下之、yƒu néng zé jƔ zhī、wú néng zé xià zhī)

この実力主義の原則は、科挙制度の登場を数世紀先取りしていた。モヒストは、能力を発揮した農民の息子はそうでない貴族の息子よりも昇進すべきだと主張した。誰が統治するかは血統ではなく能力によって決まるべきだ。

Jie Yong (节用) — 倹約

墨子はリソースの割り当てに関して容赦なく実践的でした。彼は次のように反対した。

- 手の込んだ葬儀 (节葬、jié zàng): 死者と一緒に富を埋めることは、生きている人を助けることができる資源を無駄にします。 - 音楽と芸術 (非乐、飛越): 精緻な音楽パフォーマンスや芸術作品は、実質的な利益を生み出すことなくリソースを消費します。 - 儀式の贅沢 (节用、jié yòng): 儒教の儀式は高価な材料を必要とし、人々を生産的な仕事から遠ざけます。

この功利主義により、モーヒ主義は教育を受けたエリート層の間で非常に不人気となり、エリート層はまさにモージが無駄だと切り捨てた文化的洗練を重視していた。儒学者に"音楽は資源の無駄だ"と言うのは、現代アートのコレクターに"絵画はキャンバスの無駄だ"と言うのと同じだ。

モヒスト組織

モヒストは単なる哲学学校ではなく、組織化された運動であり、ほとんど民兵組織でした。この運動は、メンバーに対して絶対的な権限を持った"グランドマスター"（巨子、jù zƐ）によって指導されました。モヒストは共同生活を送り、資源を共有し、グループの使命のために個人の快適さを犠牲にすることが期待されていました。

メンバーは次のトレーニングを受けました。 - 哲学と議論 - 軍事工学と包囲防御 - 職人技と構造 - 論理的および科学的推論

組織の規律は伝説的でした。グランドマスターが脅迫された国家を守るようメンバーに命令すると、彼らは命の危険を冒してでも出発した。メンバーがモヒストの原則に違反した場合、メンバーは除名されるか罰せられました。

この組織構造は、モヒズムの強みであると同時に脆弱性でもありました。緊密な組織のおかげで、モヒストは効果的に行動することができた。彼らは軍事工兵のチームを遠く離れた州に急遽派遣することができた。しかしそれはまた、運動をそのリーダーシップに依存させるものでもあった。リーダーシップが揺らぐと組織全体が崩壊した。

科学的遺産

モヒズムの最も過小評価されている側面は、その科学的貢献です。 Mohist Canon (墨经、Mò Jīng) には、次のことを示す一節が含まれています。

- 光学: モヒストはカメラ オブスキュラの原理を理解していました。光は直線で進み、光が小さな穴を通過すると反転した像が形成されるというものです。 - 力学: てこ、滑車、傾斜面の原理を分析しました。 - 幾何学: ユークリッドと非常によく似た用語で点、線、平面を定義しました。 - 論理: 彼らは西洋の三段論法論理に似た概念を含む論理的議論のシステムを開発しました。

これらの科学的洞察は時代の何世紀も先を行っていましたが、モヒスムの衰退とともに失われてしまいました。もしモヒスト科学が発展し続けていたら、中国はヨーロッパより2000年も前に科学革命を経験していたかもしれない。

モヒスムが亡くなった理由

モヒスムの消滅は、知的歴史における大きな謎の 1 つです。いくつかの要因が寄与しました。

1. 秦の統一 (紀元前 221 年): 秦王朝は、律法主義を除くすべての哲学学派を弾圧しました。モヒズムは、その組織的な構造と反戦の姿勢により、軍国主義国家にとって特に脅威でした。

2. 漢による儒教の採用: 漢王朝が儒教を国家イデオロギーとしたとき、墨教は制度的な支持を失いました。儒学者は教育を支配しており、ライバルの哲学を教えることに興味がありませんでした。

3. エリートの拒絶: モヒズムの反音楽、反儀式、反贅沢の姿勢は、文化生産を管理していた教育を受けたエリートたちを疎外しました。儒教は彼らのライフスタイルを正当化する哲学を提供しました。モヒズムさんは彼らに、自分たちのライフスタイルは無駄だと言いました。コンテキストについては、"Chinese Philosophy in Five Minutes: Confucius, Laozi, and the Arguments That Shaped a Civilization"を参照してください。

4. 組織の脆弱性: モヒスト運動は、そのグランドマスターとその組織規律に依存していました。組織が分裂すると（実際、少なくとも3つの対立する派閥に分裂した）、運動はそれ自体を維持できなくなった。

5. 普遍的な愛の問題: Jian ai は哲学的には説得力がありましたが、心理的には困難でした。自分の子供と同じように見知らぬ人を愛するように人々に求めることは、人間の深い本能に反します。儒教の段階的愛は心理的により現実的でした。

現代のリバイバル

モヒズムは現代においてささやかな復活を経験しました。中国の学者たちはモヒスト正典を再発見し、その科学的かつ論理的な洗練さを認識しました。現代の中国の思想家の中には、普遍的な愛、能力主義、実用性を重視するモヒズムの方が儒教よりも現代の価値観に適合すると主張する人もいる。

現代思想との類似点は顕著です。 - 普遍的な愛 → 人権と普遍的な平等 - 反戦の立場 → 国際法と国連憲章 - 実力主義→近代公務員制度 - 倹約 → 持続可能性と反消費主義 - 経験的推論 → 科学的手法

墨子は、多くの点で、古代の世界に囚われた現代思想家でした。彼の考えは当時としては急進的すぎ、平等主義的、功利主義的、要求が厳しすぎました。紀元前 5 世紀には、世界は普遍的な愛を受け入れる準備ができていませんでした。

もう準備はできていますか？それが墨子が尋ねるであろう質問だ。そして彼は意見ではなく証拠を望んでいた。