中国史上最も重要な議論
孔子は、規則、教育、道徳の育成を通じて社会を修正したいと考えました。老子は社会が問題であり、自然が答えであると考えました。この不一致、つまり秩序と自発性、義務と自由、行うことと行わないことは、25,000 年にわたって中国文化を形成し、すべての王朝 (朝代 cháodài)、すべての皇帝 (皇帝 huángdì)、そしてその後に登場したすべての中国の思想家に影響を与えてきました。
それは単純な意見の相違ではありません。それは中国文明全体を断層のように貫いている緊張であり、生産的で生成的だが完全に解決されることはない。
孔子: システムを構築する
孔子 (孔子 KƒngzƐ、紀元前 551 ～ 479 年) は、周王朝の古い秩序が崩壊しつつあった政治的混乱の時代に生きました。彼の答えは現実的でした。何が良い社会を作るのかを考えて、それを構築しましょう、というものでした。
彼の答えは、統治者と臣下、親と子、夫と妻、兄と妹、友人と友人という5つの重要な関係に焦点を当てていました。それぞれの関係において、両当事者には義務があります。一人ひとりがそれぞれの役割をきちんと果たせば、社会は機能します。そうしないと混乱が生じます。
善良な人間になるための個人的な道には、勉強、内省、そして仁 (仁 rén)、つまり仁心や人道心を実践することが含まれます。美徳を実践することで高潔になるのと同じように、音楽を練習することで優れた音楽家になるのです。近道はありません。
儒教の制度的遺産は膨大です。科挙制度 (科举 kējƔ) は儒教を官僚的にしたもので、人々の徳に関する知識をテストし、最も徳のある者を政府に選出するものでした。この制度は 1,300 年以上にわたって中国を統治し、世界中の公務員制度に影響を与えました。次に読む価値があります: Legalism and the Qin Dynasty: When Ruthless Efficiency Built an Empire。
老子: システムを燃やせ
老子が単一の歴史上の人物として存在したのかどうかについては議論があり、老子は反対のアプローチをとりました。彼の著とされる"道德经 Dào Dé Jīng"は次のように主張しています。
法律を作れば作るほど犯罪者も増える。人々をコントロールしようとすればするほど、人々は抵抗します。最良のリーダーとは、人々が彼の存在をほとんど知らないようなリーダーだ。最高の知恵は愚かに見える。最大の行動は何もしないことだ。
道教 Dàojiào と呼ばれるこの哲学は、宇宙には自然な仕組み (道道) があり、そこに秩序を課そうとする人間の試みは無駄であるだけでなく、積極的に有害であると主張しています。賢い人は水のように道とともに流れ、抵抗が最も少ない道を選び、状況をコントロールしようとするのではなく状況に適応します。
儒教が工学、つまりシステムの設計や構造物の構築であるとすれば、道教は生態学、つまり自然システムを観察し、その中で働くことです。
有名な (おそらく架空の) 会議
中国の伝統によれば、孔子はかつて老子を訪ね、儀式と礼儀について尋ねたという。伝えられるところによると、老子の反応は衝撃的だった。"傲慢さ、野心、派手なマナーを取り除きなさい。それらは役に立たない。道は単純なのに、あなたがそれを複雑にしているのだ。"
伝えられるところによれば、孔子はその後生徒たちにこう言ったという。"鳥が飛べる、魚が泳げる、動物が走れるのは知っている。でも龍は、風に乗っているのか雲に乗っているのか分からない。今日、老子に会った。彼は龍のようだ。"
この物語はほぼ間違いなく創作されたものですが、そのダイナミックな動きを完璧に捉えています。孔子は老子の深さを尊敬しますが、そこに従うことはできません。老子は孔子は賢いが要点が的外れであると感じた。彼らはすれ違って話しています。それが重要なのです。
中国人は実際に両方をどのように使ったか
西洋哲学の授業ではほとんど教えられない秘密がここにあります。それは、中国人は孔子か老子のどちらかを選ばなかったということです。彼らは両方を、多くの場合同時に使用しました。
複数の王朝にわたる典型的な教育を受けた中国人 (朝代 cháodài) は、職場では儒教者であり、職務を遂行し、階層を維持し、試験の勉強をし、家庭では自然を楽しみ、ワインを飲み、野心の無益について詩を書く道士でした。
皇帝 (皇帝 huángdì) は、儒教の構造による統治と、努力の余地のない権威という道教の理想を体現するという両方を体現することが期待されていました。最良の統治者は、努力をしているように見えずに複雑なシステムを維持できる人々でした。これは道教の方法を通じて達成された儒教の成果です。
この実践的な習合主義は、シルクロード (丝绸之路 Sīchóu zhī Lù) を経由して伝わり、儒教の倫理と道教の形而上学の両方と調和することができたこともあり、中国文化に吸収されました。その結果、一貫性よりも補完性を重視する哲学的なエコシステムが誕生しました。
現代の関連性
孔子と老子の論争は、驚くべき正確さで現代の緊張をマッピングしています。
- 構造と創造性 - 階層と平等 - 計画と即興 - 制度改革と個人の変革 - より懸命に働くか、より賢く働くかすべての組織、すべての政府、すべての個人がこの緊張を日々乗り越えています。いつ秩序を課すべきであり、いつ物事に独自のレベルを見出しるべきでしょうか?いつさらに力を入れるべきで、いつ後退すべきでしょうか?
中国文明は 2,500 年を費やし、数十の王朝 (朝代 cháodài) にわたってこの問題を探求しましたが、最終的な答えには到達しませんでした。それは失敗ではなく、知恵なのです。いくつかの質問は、解決された議論としてではなく、生産的な緊張として残しておく方がよいでしょう。
試験制度 (科举 kējƔ) は孔子の答えを制度化したものです。山荘で酒を飲んだ詩人たちは、老子の個人的な答えだった。どちらも本物の中国人でした。どちらも必要でした。そして、彼らを緊張状態に置いた文明は、両者の間で決定的な選択をしなかったためにより豊かでした。