Ketika Semua Orang Punya Pendapat
Antara sekitar tahun 770 dan 221 SM – selama periode Musim Semi dan Musim Gugur serta Periode Negara-Negara Berperang – Tiongkok mengalami ledakan intelektual yang menghasilkan lebih banyak pemikiran filosofis orisinal setiap abadnya dibandingkan periode mana pun dalam sejarah manusia. Konfusianisme, Taoisme, Legalisme, Mohisme, Aliran Nama-nama, aliran Yin-Yang, dan lusinan tradisi lainnya semuanya muncul pada era ini, bersaing ketat untuk mendapatkan pengikut dan pengaruh politik.
Orang Tiongkok menyebutnya "Seratus Aliran Pemikiran" (百家争鸣 bǎijiā zhēngmíng) — "seratus aliran bersaing". Angka tersebut lebih bersifat puitis daripada tepat, namun keragaman intelektualnya nyata dan luar biasa.
Mengapa Lalu? Mengapa disana?
Ratusan Sekolah muncul karena Tiongkok sedang mengalami keruntuhan – dan hal ini bukanlah sebuah kontradiksi. Dinasti Zhou (朝代 cháodài) telah kehilangan kendali efektif atas negara-negara bawahannya. Tiongkok terpecah menjadi kerajaan-kerajaan yang bersaing, masing-masing sangat menginginkan keuntungan apa pun – baik secara militer, ekonomi, atau ideologi – dibandingkan para pesaingnya.
Kekacauan politik ini menciptakan pasar ide. Penguasa membutuhkan penasihat. Penasihat membutuhkan filosofi. Dan para pemikir berbakat menyadari bahwa mereka dapat mengirimkan ide mereka ke pengadilan mana pun yang menawarkan kesepakatan terbaik. Konfusius sendiri melakukan perjalanan dari satu negara bagian ke negara bagian lain, menyampaikan gagasannya kepada penguasa satu demi satu, seperti seorang konsultan manajemen dengan resume yang sangat panjang dan tidak memiliki PowerPoint.
Kemiripannya dengan Yunani kuno sangat mencolok. Kedua peradaban tersebut mengalami kreativitas filosofis terbesarnya selama periode fragmentasi politik. Ketika tidak ada otoritas tunggal yang menegakkan ortodoksi, ide-ide bersaing dengan bebas. Monopoli membunuh inovasi; persaingan mendorongnya.
Konfusianisme: Pembangun Sistem
Konfusius (孔子 Kǒngzǐ, 551-479 SM) menanyakan pertanyaan paling praktis: bagaimana Anda menciptakan masyarakat yang baik? Jawabannya – melalui menumbuhkan kebajikan dalam diri individu, menjaga hubungan sosial yang baik, menghormati hierarki, dan memerintah dengan teladan moral daripada paksaan – menjadi landasan filsafat politik Tiongkok selama lebih dari dua milenium.
Sistem ujian kekaisaran (科举 kējǔ) dibuat secara institusional oleh Konfusianisme. Uji pengetahuan moral orang-orang, pilihlah orang-orang yang berbudi luhur untuk menduduki posisi pemerintahan, dan Anda akan mendapatkan pemerintahan yang berbudi luhur. Itu teorinya. Dalam praktiknya, birokrasi Konfusianisme bisa jadi sama korup dan mementingkan diri sendiri seperti sistem lainnya. Namun cita-cita pemerintahan meritokratis yang dipromosikan Konfusianisme memengaruhi setiap dinasti berikutnya (朝代 cháodài) dan pada akhirnya seluruh dunia.
Taoisme: Sistem Skeptis
Jika Konfusius adalah seorang pembangun sistem, Laozi (老子 Lǎozǐ) — penulis legendaris Dao De Jing — adalah seorang yang skeptis terhadap sistem. Wawasan intinya berlawanan dengan intuisi: semakin Anda mencoba mengendalikan berbagai hal, semakin buruk keadaannya. Tata kelola terbaik hampir tidak terlihat. Kehidupan terbaik mengikuti cara alami (道 Dào) daripada melawannya.
Taoisme menanyakan pertanyaan-pertanyaan tidak nyaman tentang kepastian Konfusianisme. Jika hierarki sosial yang kaku adalah sesuatu yang “alami”, mengapa hal tersebut memerlukan begitu banyak penegakan hukum? Jika penguasa yang berbudi luhur menghasilkan pemerintahan yang baik, mengapa kaisar terbaik sekalipun (皇帝 huángdì) pada akhirnya menghasilkan bencana?
Ketegangan antara aktivisme Konfusianisme dan ketenangan Daois terjadi sepanjang sejarah Tiongkok. Kebanyakan pemikir Tiongkok mengambil inspirasi dari kedua tradisi tersebut – Konfusianisme dalam karier publiknya, dan penganut Taoisme dalam kehidupan pribadinya. Ini adalah kombinasi filosofis pragmatis yang tidak pernah berhasil dilakukan oleh filsafat Barat, yang mencintai konsistensi.
Legalisme: Realis yang Kejam
Kaum Legalis – Shang Yang, Han Fei, Li Si – tidak memiliki kesabaran terhadap moralitas Konfusianisme atau mistisisme Daois. Filosofi mereka sederhana: masyarakat itu egois, dan satu-satunya cara untuk menjaga ketertiban adalah melalui hukum yang ketat, hukuman yang keras, dan kekuasaan negara yang terpusat.
Kemenangan besar Legalisme adalah Dinasti Qin (朝代 cháodài), yang menyatukan Tiongkok pada tahun 221 SM menggunakan prinsip-prinsip Legalis. Kaisar pertama (皇帝 huángdì) Qin Shi Huang membakukan bobot, ukuran, mata uang, dan bahkan lebar gandar. Ia juga membakar buku-buku yang dianggap berbahaya dan mengubur hidup-hidup para ulama.
Legalisme berhasil – ia membangun sebuah kerajaan. Namun cara kerjanya sama dengan cara kerja obor las: efektif namun merusak. Dinasti Qin hanya bertahan selama lima belas tahun sebelum runtuh karena kebrutalannya sendiri.
Mohisme: Insinyur Etika
Mozi (墨子 Mòzǐ) mengusulkan sesuatu yang radikal: cinta universal. Bukan sekedar cinta pada keluarga (Konghucu), bukan sekedar penerimaan terhadap aliran alam (Daois), tapi kepedulian yang sama terhadap semua orang tanpa memandang hubungan sosial.Kaum Mohis juga merupakan insinyur praktis dan ahli logika. Mereka mengembangkan teknologi pertahanan pengepungan, logika formal, dan optik geometris. Merekalah yang paling dekat dengan komunitas ilmiah Tiongkok kuno. Namun aliran Mohisme menurun setelah penyatuan Qin, sebagian karena prinsip egaliternya mengancam setiap hierarki – termasuk hierarki yang sedang dibangun oleh kekaisaran baru.
Warisan
Seratus Aliran tidak berakhir dengan penyatuan Qin atau adopsi Konfusianisme sebagai ideologi negara oleh Dinasti Han. Ide-ide tersebut terus bersaing, menyatu, dan berkembang sepanjang sejarah Tiongkok, berjalan di sepanjang Jalur Sutra (丝绸之路 Sīchóu zhī Lù) untuk memengaruhi pemikiran Korea, Jepang, Vietnam, dan akhirnya Eropa. Jelajahi lebih lanjut: Mohisme: Filsafat Cinta Universal yang Hilang.
Apa yang membuat periode ini istimewa bukan hanya kualitas pemikirannya – tapi keberagamannya. Dalam 300 tahun, para pemikir Tiongkok menghasilkan teori komprehensif tentang pemerintahan, etika, logika, peperangan, metafisika, dan ekonomi yang akan tetap relevan selama puluhan dinasti (朝代 cháodài) dan ribuan tahun. Itu bukan hanya masa keemasan filsafat. Ini adalah salah satu periode intelektual paling produktif dalam sejarah manusia.