सौ विचारों के स्कूल: चीन

जब सभी का एक मत था

लगभग 770 और 221 BCE के बीच - वसंत और शरदकाल तथा युद्धरत राज्यों की अवधियों के दौरान - चीन ने एक बौद्धिक विस्फोट का अनुभव किया जिसने हर शताब्दी में अधिक मौलिक दार्शनिक विचार उत्पन्न किए, जितना कि मानव इतिहास के किसी अन्य काल में हुआ। कन्फ्यूशियनिज़्म, ताओवाद, वैधानिकता, मोहवादी, नामों का विद्यालय, यिन-यांग स्कूल, और दर्जनों अन्य परंपराएँ इसी युग में उभरीं, जो अनुयायियों और राजनीतिक प्रभाव के लिए fiercely प्रतिस्पर्धा कर रही थीं।

चीनियों ने इसे "सौ विचारों के स्कूल" (百家争鸣 bǎijiā zhēngmíng) कहा - "एक सौ स्कूलों का संघर्ष।" यह संख्या काव्यात्मक है, सटीक नहीं, लेकिन बौद्धिक विविधता वास्तविक और उल्लेखनीय थी।

फिर क्यों? वहाँ क्यों?

सौ विचारों का उदय इस कारण हुआ क्योंकि चीन टूट रहा था - और यह कोई विरोधाभास नहीं है। झोउ राजवंश (朝代 cháodài) ने अपने अधीनस्थ राज्यों पर प्रभावी नियंत्रण खो दिया था। चीन प्रतिस्पर्धात्मक राज्यों में टूट गया, जो अपने प्रतिद्वंद्वियों पर किसी भी लाभ - सैन्य, आर्थिक या वैचारिक - के लिए desperate थे।

इस राजनीतिक अराजकता ने विचारों के लिए एक बाजार का निर्माण किया। शासकों को सलाहकारों की जरूरत थी। सलाहकारों को दार्शनिकों की जरूरत थी। और प्रतिभाशाली विचारकों ने पाया कि वे अपने विचारों को उस दरबारी में बेच सकते हैं जो सबसे अच्छा प्रस्ताव दे। खुद कन्फ्यूcius ने एक राज्य से दूसरे राज्य की यात्रा की, अपने विचारों को एक शासक के बाद दूसरे शासक को पेश करते हुए, जैसे एक प्रबंधकीय सलाहकार जिसने एक बहुत लंबा रिज़्यूमे पेश किया हो और कोई पॉवरपॉइंट न हो।

प्राचीन ग्रीस के साथ समानता उल्लेखनीय है। दोनों सभ्यताएँ अपने सबसे बड़े दार्शनिक रचनात्मकता का अनुभव राजनीतिक विखंडन के समय में करती हैं। जब कोई एकल प्राधिकरण नहीं होता है जो आत्मीयता को लागू करे, विचार स्वतंत्र रूप से प्रतिस्पर्धा करते हैं। एकाधिकार नवाचार को मारता है; प्रतिस्पर्धा उसे बढ़ाती है।

कन्फ्यूशियनिज़्म: प्रणाली निर्माता

कन्फ्यूcius (孔子 Kǒngzǐ, 551-479 BCE) ने सबसे व्यावहारिक सवाल पूछा: आप एक अच्छी समाज कैसे बनाते हैं? उनका उत्तर - व्यक्तियों में गुणों का विकास करना, उचित सामाजिक संबंध बनाए रखना, पदानुक्रम का सम्मान करना, और बल के बजाय नैतिक उदाहरण द्वारा शासन करना - दो हजार वर्षों तक चीनी राजनीतिक दर्शन का आधार बन गया।

साम्राज्य परीक्षा प्रणाली (科举 kējǔ) कन्फ्यूशियनिज़्म को संस्थागत बनाया गया। लोगों की नैतिक ज्ञान पर परीक्षण करें, सरकार की पदों के लिए गुणवानों का चयन करें, और आपको गुणवान सरकार मिलेगी। वह थीorie थी, वैसे भी। व्यवहार में, कन्फ्यूशियन नौकरशाही किसी अन्य प्रणाली की तरह भ्रष्ट और आत्म-सेवा करने वाली हो सकती थी। लेकिन उस गुणात्मक शासन का आदर्श जो कन्फ्यूशियनिज़्म ने प्रचारित किया, उसने हर subsequent राजवंश (朝代 cháodài) और अंततः पूरे विश्व को प्रभावित किया।

ताओवाद: प्रणाली के प्रति संशयवादी

यदि कन्फ्यूcius एक प्रणाली निर्माता थे, तो लाओज़ी (老子 Lǎozǐ) - ताओ ते जिंग के प्रसिद्ध लेखक - एक प्रणाली के प्रति संशयवादी थे। उनकी मुख्य अंतर्दृष्टि भ्रामक थी: जितना अधिक आप चीजों को नियंत्रित करने की कोशिश करते हैं, वे उतनी ही ज्यादा बिगड़ती हैं। सर्वोत्तम शासन पुरानी तरह से barely ध्यान देने योग्य होता है। सर्वोत्तम जीवन प्राकृतिक मार्ग (道 Dào) का पालन करता है न कि इसके खिलाफ लड़ता है।

ताओवाद ने कन्फ्यूशियन निश्चितताओं पर असहज प्रश्न पूछे। यदि कठोर सामाजिक पदानुक्रम "प्राकृतिक" हैं, तो उन्हें इतनी अधिक प्रवर्तन की आवश्यकता क्यों होती है? यदि गुणवान शासक अच्छे शासन का उत्पादन करते हैं, तो सबसे अच्छे सम्राट (皇帝 huángdì) भी कुछ समय बाद तबाही क्यों उत्पन्न करते हैं?

कन्फ्यूशियन सक्रियता और ताओवादी निस्क्रियता के बीच तनाव चीनी इतिहास में चलता है। अधिकांश चीनी विचारक दोनों परंपराओं से निकले - सार्वजनिक करियर में कन्फ्यूशियन, निजी जीवन में ताओवादी। यह एक व्यावहारिक दार्शनिक संयोजन है जिसे पश्चिमी दर्शन अपनी सद्गुण की प्रेम के साथ कभी भलीभांति प्रबंधित नहीं कर पाया।

वैधानिकता: निर्दय यथार्थवादी

वैधानिकतावादियों - शांग यांग, हान फेई, ली सी - के पास कन्फ्यूशियन नैतिकता या ताओवादी रहस्यवाद के लिए कोई धैर्य नहीं था। उनका दर्शन सरल था: लोग स्वार्थी हैं, और व्यवस्था बनाए रखने का एकमात्र तरीका कठोर कानून, कठोर दंड, और केंद्रीय राज्य शक्ति के माध्यम से है।

वैधानिकता की महान सफलता क़िन राजवंश (朝代 cháodài) थी, जिसने 221 BCE में वैधानिक सिद्धांतों का उपयोग करके चीन को एकीकृत किया। पहले सम्राट (皇帝 huángdì) क़िन शी हुआंग ने वजन, माप, मुद्रा, और यहां तक कि धुरी चौड़ाई को मानकीकृत किया। उन्होंने उन किताबों को भी जलाया जिन्हें उन्होंने खतरनाक मानते थे और विद्वानों को जिंदा दफना दिया।

वैधानिकता सफल हुई - इसने एक साम्राज्य बनाया। लेकिन यह उसी तरह से काम करती है जैसे एक ब्लोटार्च काम करता है: प्रभावी लेकिन विनाशकारी। क़िन राजवंश केवल पंद्रह वर्षों तक चला, इससे पहले कि इसकी खुद की क्रूरता के वजन के नीचे ढह गया।

मोहवाद: नैतिकता के इंजीनियर

मो ज़ी (墨子 Mòzǐ) ने कुछ क्रांतिकारी प्रस्तावित किया: सार्वभौमिक प्रेम। न केवल अपने परिवार (कन्फ्यूशियन) के लिए प्रेम, न केवल प्राकृतिक प्रवाह को स्वीकार करना (ताओवादी), बल्कि सभी लोगों के लिए समान चिंता, चाहे सामाजिक संबंध कुछ भी हो।

मोहवादी भी व्यावहारिक इंजीनियर और तार्किक थे। उन्होंने घेराबंदी रक्षा प्रौद्योगिकी, औपचारिक तर्क, और ज्यामितीय ऑप्टिक्स का विकास किया। वे प्राचीन चीन के सबसे करीब वैज्ञानिक समुदाय थे। लेकिन क़िन एकीकरण के बाद मोहवाद कमज़ोर हो गया, आंशिक रूप से क्योंकि इसके समानता के सिद्धांत हर पदानुक्रम को खतरा देते थे - उन परंपराओं को भी जो नया साम्राज्य स्थापित कर रहा था।

विरासत

सौ विचारों का अंत क़िन एकीकरण या हान राजवंश के कन्फ्यूशियनिज़्म को राज्य विचारधारा के रूप में अपनाने के साथ नहीं हुआ। विचारों ने पूरे चीनी इतिहास में प्रतिस्पर्धा, विलय, और विकास करना जारी रखा, सिल्क रोड (丝绸之路 Sīchóu zhī Lù) के साथ यात्रा करते हुए कोरियाई, जापानी, वियतनामी, और अंततः यूरोपीय विचार को प्रभावित किया। आगे की खोज करें: मोहवाद: सार्वभौमिक प्रेम का खोया दर्शन।

इस अवधि को विशेष बनाने वाली केवल विचारों की गुणवत्ता नहीं है - यह विविधता है। 300 वर्षों में, चीनी विचारकों ने सरकारी, नैतिकता, तर्क, युद्ध, मेटाफिजिक्स, और अर्थशास्त्र के व्यापक सिद्धांतों का उत्पादन किया जो दर्जनों राजवंशों (朝代 cháodài) और हजारों वर्षों तक प्रासंगिक बने रहे। यह केवल दार्शनिकता का एक स्वर्ण युग नहीं है। यह मानव इतिहास में सबसे उत्पादक बौद्धिक अवधियों में से एक है।

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